要说语文教材里的好意思食，不得不提《我的叔叔于勒》里吃牡蛎的情节。

课文连用了“文静”、“腾贵”这样的溢好意思之词来形容那服法——

“（配偶们）用一方工致的手帕托着牡蛎，头稍上前伸，免得龌龊长袍；然后嘴很快地微微一动，就把汁水吸进去，牡蛎壳扔到海里。”

咱大平原地区，那时哪知说念啥叫“牡蛎”？

几个小伙伴扣问了一下，终末得出一个论断，臆测跟河蚌差未几，可那玩意儿也不成生吃呀！

不外课文里的“优雅”啊、“汁水”啊萦绕心头，叫东说念主垂涎不已，都没敬爱听什么“中心想想”了。

长大后知说念原来牡蛎等于生蚝，看了莫泊桑莫得改削的原文形容更是哑然发笑，这跟“优雅”有一毛钱联系？

演义译本原文是这样写的：

“她们吃起来姿势相称优雅，用一条细纱手绢托着牡蛎，为了不龌龊连衣裙，把嘴朝前伸曩昔。接着她们猛地一嗍，把汁水嗍进去，壳顺手扔进海里。”

你想啊，头伸老长、撅着嘴巴，滋溜一下把汁水连同灰绿相间的肉从壳子内部吸出来，然后顺手将壳扔海里，这画面，几乎丢丑极了！

为何“我的父亲”菲利普却把这套丑陋的吃相看出了“优雅”？

《我的叔叔于勒》写的是拜金想法和‬享乐想法盛行下‬，亲情‬的‬陌生‬和‬东说念主性‬的乖张‬，以‬孩童的‬视角‬呈现‬，一望纷乱‬的同期‬，更‬反衬出成东说念主宇宙的污浊和本质。

于勒的期间是1883年，“我”的一家并不宽裕，手头不便，勉勉强强能强迫着过日子。

演义从几个角度展示出这个家庭的困顿：

吃食方面，从不敢去饭局或宴客；买食物都是买打折减价的；天天吃的是肉汤和加各式调味汁的牛肉。（咱也不敢想19世纪‬的法国穷东说念主吃肉汤和牛肉还以为闹心。）

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穿衣方面，“我”的两个姐姐连衣裙都是我方缝的，为15生丁一米的花边还价还价争握不断；“我”若是掉了钮扣，撕破裤子，都得狠狠地挨一顿骂。

收入方面，父亲每天要到很晚很晚智力从办公室回来，工资却少得恻然。

两个姐姐也因为家景欠佳累及姻缘，一个28、一个26岁还没许配。

穷生怨气，“我”的母亲通常为这紧巴的日子纳闷不已，大奶喵喵酱想出最弄嘴掉舌的话去责问她的丈夫！

往往这时，恻然的父亲便嗫嚅着，展开手掌摸摸脑门，粗略要揩去其实并不存在的汗水。

平日物资享受和精神文娱上的稀缺，让菲利浦一家尤其隆重“体面”和庆典感——

每个周日jisoo ai换脸，全家东说念主都打扮得衣冠都楚，十分庞大地到市区的防波堤上去兜一圈。

父亲独一的常校服散逸着揩拭污渍的汽油味儿，母亲穿得活像一艘节日里挂满彩旗的海船。

他们步地严肃、腰杆笔挺、两腿僵硬，步履隆重，“就像有一件极其病笃的大事的成败取决于他们的行径。”

一家东说念主作念作而古板地师法着深沉东说念主的言行行径，庸东说念主物的虚荣与好笑跃然于纸上！

菲利普一家的艰巨，催生了他们对财富的渴慕、对表层阶级享乐的向往。

远去纽约讨糊口的叔叔于勒，便成为这缺乏家庭的终末一根救命稻草。

每个日曜日，父亲都会望着辽远冒黑烟的玄色大汽船，说出那句一成不变的老话：

“哎！如果于勒在那条船上，那叫东说念主感到何等惊喜啊！”

于勒来信里那句“我一朝发家了就坐窝回来”成为一家东说念主的精神福音，也打动了一位蓝本方寸已乱的年青东说念主向二姐求婚，促成了全家东说念主赴泽西岛的短途旅行。

在汽船的船面上，父亲看到两位名流请两位打扮得十分漂亮的贵妇吃牡蛎，近亲乱伦他被配偶们“吃牡蛎的高尚举动迷住了”。

是以他当着新婚半子的面用很文邹邹的话问说念：

“你们要不要我请你们吃几个牡蛎？”

菲利普悉力的“优雅”背后，恰是一个穷东说念主卑微的真贵虚荣，一样的步履行径使他更接近富东说念主的“有风格，既优雅又出众”。

母亲虽预防又怕跌顺眼，推说我方怕把胃吃坏，又把“我”留在身边。

4只牡蛎破耗了两个半法郎。

1法郎等于100生丁，不错买6米多的花边。

在莫泊桑的另一个短篇演义《一个女雇工的故事》里，女雇工每年只挣240个法郎。

在度假旅行的邮轮上，姿态优好意思地吃上几只牡蛎，那是属于富东说念主的腔调。

是以在菲利浦的眼里，价钱给牡蛎附带上的“腾贵”、“享受”属性，好意思化了吃相自身，成为身份上的标识。

菲利普殷勤地教男儿们应该怎样吃才不会让汁水洒出来，他尝试师法那两位配偶，不意却把汁水一齐倒翻在身。

故作高尚的困顿，读来既讪笑又心酸，为娇傲我方的虚荣心，打肿脸充胖子，小市民卑俗的东说念主性窘境，就像照进本质的一面镜子！

想来那些拼一稔、拼鞋拼包甚而拼丝袜的“伪名媛”们，租小时豪宅、租豪车装点一又友圈的“伪富豪”们，为所谓的挥霍东挪西撮的“精英”们，他们散逸的虚荣、攀比‬、作念作、丑陋‬，比‬飞利浦妻子‬有过之‬而无不足！

工业改进界说了19世纪的法国。

商品经济的升起也伴跟着阶级的分化，加重了社会的不对等，财政寡头对普罗公共进一步的盘剥加快了小资产阶级的停业，底层东说念主民的糊口受困于饱暖。

深沉东说念主士极尽奢侈享乐，表象无尽。争名逐利浸透进各个阶级的角边际落，在财富的期骗下，总计这个词社会为物欲所裹带。

从那时的体裁作品中也可窥一斑，比方咱们熟知的体裁形象：

包法利夫东说念主、《项链》中的玛蒂尔德、欧也妮·葛朗台、高老翁……

这种策画自利的财富意志，导致东说念主们忽视了基本的说念德和东说念主性‌。

于勒个东说念主品性的评论，取决于他身份的更动，身价成为揣度他价值的独一设施。

幼年时胡乱挥霍，他是“东说念主品很坏、家里的灾荒”，是“一个坏东说念主，一个恶棍，一个怪物”。

去好意思洲闯荡，听闻有了一家不小的铺子，于勒酿成“一个正东说念主正人，一个有良心的、清廉的孩子”。

写信同意发家回家后，于勒一举成为菲利普全家的袼褙，是“什么贫寒都难不倒的东说念主！”

终末发现于勒竟是汽船上撬牡蛎壳的贫寒水手，他是避之不足的“贼坯子、恶棍、连累”……

亲情在闲居本质的注视下化为乌有，财富衡定了一切，东说念主性被财富所侵蚀，成为一具具自利淡薄的身材。

好在孩童总孕生着社会的但愿。

“我”看着叔叔于勒那张久经世故、愁容满面、又老又悲凄的脸，给他留住了半个法郎作念小费，并在心里说：

“这是我的叔叔，爸爸的弟弟，我的叔叔！”

许多年以后，成年的“我”看到流浪汉，会好心肠掏出五法郎施助，他用善意去弥补童年窝囊为力的我方。

回顾纯正，不掺杂任何利益的东说念主伦联系，亦然现代社会缺失并向往的。

-End-

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